Search This Blog

Friday, July 10, 2026

ఎత్తుకొన్న బహురూప

 తాళ్లపాక అన్నమాచార్యుల వారి ఈ అధ్యాత్మ సంకీర్తన పరమ అద్భుతమైనది. స్వామివారి ఉగ్ర, శాంత నారసింహ రూపాలను స్తుతిస్తూ... భక్తుల కోసం, లోక కల్యాణం కోసం భగవంతుడు ధరించిన ఈ నరసింహ అవతార వైభవాన్ని అన్నమయ్య ఎంతో ఆర్తితో, శరణాగతి భావంతో ఈ కీర్తనలో ఆవిష్కరించారు.

​కీర్తన - తాత్పర్యము, విశేషాలు

​పల్లవి:

​ఎత్తుకొన్న బహురూప మిఁక మరి మానరాదు

చిత్తగించి మన్నించు శ్రీనరసింహా ॥పల్లవి॥

​తాత్పర్యము: ఓ శ్రీనరసింహస్వామీ! లోక రక్షణ కోసం నీవు స్వయంగా పూనుకొని ధరించిన ఈ విలక్షణమైన నరసింహ రూపాన్ని (మృగ, నర కలయిక రూపం) ఇకపై నీవు వదలిపెట్టవద్దు. నా మొరను ఆలకించి, నన్ను దయతో క్షమించి మన్నించు.

​విశేషం: భగవంతుడు భక్తుడి కోసం స్తంభం నుండి ఉద్భవించిన ఆ వింత రూపాన్ని భక్తులు నిరంతరం చూడాలని కోరుకుంటారు. అందుకే అన్నమయ్య "ఈ రూపాన్ని మానవద్దు (వదలిపెట్టవద్దు)" అంటూ స్వామి వారి అద్భుత స్వరూపాన్ని ఇక్కడే వేడుకుంటున్నారు.

​చరణం 1:

​పట్టి ప్రహ్లాదునికై కంబములోన నుండితివి

గట్టిగా కనకదైత్యు ఖండించితివి

యిట్టి నీచేఁతలు విని యిందరుఁ గొల్చేరు నిన్ను

కట్టుకొంటి వింతపని ఘననారసింహా ॥ఎత్తు॥

​తాత్పర్యము: చిన్నపిల్వాడైన ప్రహ్లాదుని రక్షించడం కోసం నీవు స్తంభంలో దాగి ఉండి, సమయం రాగానే అందులో నుండి ఉద్భవించావు. ఎంతో బలవంతుడైన ఆ కనకదైత్యుడిని (హిరణ్యకశిపుడిని) గట్టిగా పట్టి చీల్చి చెండాడావు. ఓ ఘననారసింహుడా! నీవు పూనుకొని చేసిన ఇలాంటి అసాధారణమైన లీలలను వినే లోకంలోని వారందరూ నిన్ను ఎంతో భక్తితో కొలుస్తున్నారు.

​విశేషం: భక్తుడి మాటను నిలబెట్టడానికి భగవంతుడు స్తంభంలో ఉంటాడనే సత్యాన్ని, అలాగే హిరణ్యకశిపుని వధించిన ఉగ్ర లీలను అన్నమయ్య ఇక్కడ కొనియాడారు. భక్తుని రక్షించే స్వామి పరాక్రమాన్ని చూసే లోకం ఆయనను ఆశ్రయిస్తుందని చెప్పారు.

​చరణం 2:

​దేవతల మొరాలించి దీకొంటి వింతపనికి

చేవ నభయము లిచ్చి చేయె త్తితివి

దేవుఁడ వని యెఱiఁగి త్రిజగాలు మొక్కె నీకు

నీవల్లనే వచ్చె నిది నిత్యనారసింహా ॥ఎత్తు॥

​తాత్పర్యము: రాక్షస బాధలు భరించలేక దేవతలు పెట్టుకున్న మొరలను ఆలకించి, నీవు సాహసంతో ఈ కఠినమైన కార్యానికి (అవతారానికి) ఉపక్రమించావు. నీ పరాక్రమంతో వారందరికీ అభయప్రదానం చేస్తూ చేయి ఎత్తావు. ఓ నిత్యనారసింహుడా! నీవే సర్వేశ్వరుడవని తెలుసుకొని ముల్లోకాల వారు నీకు నమస్కరిస్తున్నారు. ఈ లోక రక్షణ అంతా నీ వల్లే సాధ్యమైంది.

​విశేషం: 'చేవ' అంటే పరాక్రమం లేదా బలం. భయాందోళనల్లో ఉన్న దేవతలకు, లోకానికి స్వామి తన అభయహస్తాన్ని ఇచ్చి కాపాడిన తీరును అన్నమయ్య ఇక్కడ అద్భుతంగా స్తుతించారు.

​చరణం 3:

​భూకాంతవిన్నపము పొంచి విని గురైతివి

శ్రీకాంత తొడమీఁదఁ జేకొంటివి

మీకును శ్రీవేంకటాద్రిమీఁదనే శరణంటిమి

దాకొనె మీమహిమలు దండినారసింహా ॥ఎత్తు॥

​తాత్పర్యము: భూదేవి చేసిన విన్నపాన్ని రహస్యంగా (లేదా శ్రద్ధగా) ఆలకించి, లోక భారమును దించడానికి సరైన లక్ష్యాన్ని (హిరణ్యకశిపుని వధను) ఎంచుకున్నావు. ఉగ్రరూపం చల్లారిన తర్వాత లక్ష్మీదేవిని (శ్రీకాంతను) నీ తొడపై కూర్చోబెట్టుకొని లక్ష్మీనరసింహుడిగా శాంత రూపాన్ని ధరించావు. ఓ దండి నారసింహుడా (గొప్ప నరసింహుడా)! నీ అపారమైన మహిమలన్నీ ఇప్పుడు ఈ శ్రీవేంకటాద్రి (తిరుమల కొండ) మీదే నిలిచి ఉన్నాయి. అందుకే మేము నిన్ను ఇక్కడే శరణు వేడుకుంటున్నాము.

​విశేషం: ఉగ్ర నరసింహుడు లక్ష్మీదేవి సమక్షంలో శాంతమూర్తిగా మారిన పరమ మనోహర ఘట్టాన్ని (లక్ష్మీనారసింహ తత్త్వాన్ని) అన్నమయ్య ఇక్కడ ప్రస్తావించారు. తిరుమల క్షేత్రంలో (అహోబిలం వంటి దివ్య క్షేత్రాలతో పాటు వేంకటాద్రిపై కూడా) వెలిసిన ఆ నరసింహ స్వామి మహిమలను కొనియాడుతూ, శరణాగతి చేయడమే జీవుడికి పరమావధి అని కీర్తన ముగించారు.

ఓయమ్మ వెరపించె నొకభూతమూ

 తాళ్లపాక అన్నమాచార్యుల వారి ఈ శృంగార సంకీర్తన పరమ అద్భుతమైనది, అంతే వైవిధ్యమైనది. పైకి శృంగార సంకీర్తనగా (నాయిక తన ప్రియుడైన శ్రీకృష్ణుడిని లేదా వేంకటేశ్వరుని చూసి ఒక 'భూతం' అంటూ చమత్కరించే లీలా విశేషంగా) అనిపించినప్పటికీ, దీని అంతరార్థం అంతా శ్రీమహావిష్ణువు దశావతారాల వైభవాన్ని వర్ణించడమే. అన్నమయ్య భగవంతుని లీలలను ఒక విలక్షణమైన రూపకంతో (భూతం అనే చమత్కారంతో) ఇక్కడ ఆవిష్కరించారు.

​కీర్తన - తాత్పర్యము, దశావతార సమన్వయం

​పల్లవి:

​ఓయమ్మ వెరపించె నొకభూతమూ

రోయక యిన్నిటనుం దిరుగు భూతమూ ॥పల్లవి॥

​తాత్పర్యము: ఓ యమ్మా! నన్ను ఒక వింత భూతం భయపెడుతోంది. అసహ్యం అనేది లేకుండా (అన్ని రూపాలలోనూ, అన్ని కాలాల్లోనూ) ఈ లోకమంతా తిరిగే భూతం అదిగో!

​దశావతార సమన్వయం & విశేషం: ఇక్కడ 'భూతం' అంటే భయపెట్టే దెయ్యం కాదు. "భూత" అంటే సృష్టిలో ఉన్నది, నిలిచి ఉండేది అని అర్థం (సర్వభూతాంతర్యామి అయిన భగవంతుడు). భగవంతుడు లోకకల్యాణం కోసం వెనుకాడకుండా మత్స్య, కూర్మ, వరాహాది రూపాలన్నింటిలోనూ (రోయక - అసహ్యపడకుండా) అవతరించి సంచరించాడని అన్నమయ్య ఇక్కడ చమత్కారంగా పల్లవిని ఎత్తుకున్నారు.

​చరణం 1:

​పది శిరసుల పెద్ద బమ్మ రాకాసునిని

జెదరనీక యడిచిన భూతమూ

మదమున బాలెంత మగువ నెత్తురు పిన్న

పెదవిఁ బీలిచెఁ బెను భూతమూ ॥ఓయమ్మ॥

​తాత్పర్యము: పది తలలు కలిగి, బ్రహ్మదేవుని వరాలతో గర్వించిన పెద్ద రాక్షసుడిని (రావణాసురుడిని) తప్పించుకోలేకుండా కొట్టిన భూతం అది. అలాగే, పాలు ఇవ్వడానికి వచ్చిన ఒక బాలెంత స్త్రీ రక్తాన్ని తన చిన్న పెదవులతోనే పీల్చేసి చంపేసిన పెద్ద భూతం అది.

​దశావతార సమన్వయం & విశేషం:

​రామావతారం: పది తలల రావణాసురుడిని వధించిన రాముడు ఆ 'భూతమే' అని మొదటి రెండు లైన్ల సమన్వయం.

​కృష్ణావతారం: శ్రీకృష్ణుడు చిన్నపిల్వాడిగా ఉన్నప్పుడు, నందుడి వ్రజానికి వచ్చి పాలు ఇవ్వబోయిన పూతన అనే రాక్షసి ప్రాణాలను, రక్తాన్ని తన చిన్న పెదవులతోనే పీల్చి సంహరించాడు. ఇక్కడ పూతనను 'బాలెంత మగువ' అని చమత్కరించారు.

​చరణం 2:

​వేయి చేతుల పెద్ద వెడగు దానవునిఁ

జేయి చాఁచి యడిచిన భూతమూ

రాయడింపుచు బెద్దదంటరక్కసుని

బాయం జీరిన బలు భూతమూ ॥ఓయమ్మ॥

​తాత్పర్యము: వేయి చేతులు కలిగిన ఒక పెద్ద మూర్ఖ రాక్షసుడిని (కార్తవీర్యార్జునుడిని లేదా బాణాసురుడిని) చెయ్యి చాచి దండించిన భూతం అది. అలాగే, ఎంతో అల్లరి పెడుతూ, మహా మాయావి అయిన ఒక పెద్ద రాక్షసుడిని చీల్చి చెండాడిన బలమైన భూతం అది.

​దశావతార సమన్వయం & విశేషం:

​పరశురామావతారం (లేదా కృష్ణావతారం): వేయి చేతుల కార్తవీర్యార్జునుడిని సంహరించిన పరశురాముడి లీలను, లేదా ఉషాపరిణయ ఘట్టంలో బాణాసురుడి వేయి చేతులను ఖండించిన కృష్ణుడి లీలను ఇది సూచిస్తుంది. 'చేయి చాచి అడిచిన' అంటే కేవలం చెయ్యి చాచి (ఆయుధంతో) దెబ్బతీసిన అని అర్థం. (కొందరు దీనిని బలిచక్రవర్తిని చెయ్యి చాచి దానం 'అడిగిన' వామనావతారంగా కూడా సమన్వయం చేస్తారు).

​నరసింహావతారం (లేదా వరాహావతారం): లోకాలను పీడించిన హిరణ్యాక్షుడిని లేదా హిరణ్యకశిపుడిని చీల్చి చెండాడిన స్వామి వైభవం ఇక్కడ స్ఫురిస్తుంది.

​చరణం 3:

​పడుచుఁ బట్టుక వేఁచే పసిఁడిదైత్యునిని

కడుపు చించిన ఘన భూతమూ

అడరి శ్రీ తిరువేంకటాద్రి మీఁద నుండి

పొడచూపె నదివో పెంపుడు భూతమూ ॥ఓయమ్మ॥

​తాత్పర్యము: చిన్నపిల్వాడైన ప్రహ్లాదుడిని పట్టుకుని వేధించిన ఆ పసిడి దైత్యుని (హిరణ్యకశిపుని - 'హిరణ్య' అంటే బంగారం/పసిడి) కడుపును గోళ్లతో చీల్చిన గొప్ప భూతం అది. ఆ భూతమే ఇప్పుడు అతిశయిల్లే శ్రీ వేంకటాచలం మీద భక్తుల కోసం ఎంతో శాంతంగా 'పెంపుడు భూతం' లాగా (భక్తులకు లొంగి ఉండే స్వామిగా) దర్శనమిస్తోంది!

​దశావతార సమన్వయం & విశేషం:

​నరసింహావతారం: పసిబిడ్డ అయిన ప్రహ్లాదుడిని రక్షించడం కోసం హిరణ్యకశిపుడిని ఉగ్రరూపంతో సంహరించిన నారసింహ లీలను అన్నమయ్య ఇక్కడ స్పష్టంగా సమన్వయం చేశారు.

​శ్రీవేంకటేశ్వరుడు: అవతారాలన్నింటిలోనూ అంత ఉగ్రంగా, వింతగా ప్రవర్తించిన ఆ పరమాత్మే, తిరుమల కొండపై భక్తులు పిలిస్తే పలికే 'పెంపుడు జంతువు' లాగా ఎంతో ఆశ్రిత వాత్సల్యంతో, శాంతమూర్తియై వేంకటేశ్వరుడిగా వెలిశాడని అన్నమయ్య ముగింపులో భక్తి రసాన్ని, శృంగార చమత్కారాన్ని కలిపి అద్భుతంగా వ్యాఖ్యానించారు.

ఉడివోని సంసారాన

 తాళ్లపాక అన్నమాచార్యుల వారి ఈ అధ్యాత్మ సంకీర్తన పరమ అద్భుతమైనది. సంసార చక్రంలో, మాయలో చిక్కుకుని కొట్టుమిట్టాడుతున్న ఒక సామాన్య జీవుడి వేదనను, చివరకు శ్రీవేంకటేశ్వరుని శరణాగతితో ఆ జీవితం ఎలా ధన్యమైందో అన్నమయ్య ఈ కీర్తనలో అత్యంత ఆర్తితో, సులభమైన పదాలతో వివరించారు.

​కీర్తన - తాత్పర్యము, విశేషాలు

​పల్లవి:

​ఉడివోని సంసారాన నున్నారము నట్ట-

నడుమాయ నవ్వులకు నాబ్రతుకు ॥పల్లవి॥

​తాత్పర్యము: ఎప్పటికీ వీడిపోని, ముగింపు లేని ఈ సంసార సాగరంలో మేము చిక్కుకుని ఉన్నాము. నా బ్రతుకంతా ఇటు ఇహలోక సుఖాలు తేల్చుకోలేక, అటు పరలోక మార్గము తెలియక నట్టనడుమ నిలబడి అందరికీ నవ్వులపాలైపోతోంది.

​విశేషం: 'ఉడివోని' అంటే తరిగిపోని లేదా ముగింపు లేని అని అర్థం. మానవ జీవితం సంసార మాయలో పడి ఎలా వ్యర్థమవుతుందో, ఒక దిక్కుతోచని స్థితిని అన్నమయ్య ఇక్కడ పల్లవిలోనే ఎంతో ఆర్తిగా వ్యక్తం చేశారు.

​చరణం 1:

​పుట్టని జన్మము లేదు పొందని భోగము లేదు

నెట్టన మాయలఁ జిక్కి నేఁ దొల్లి

కొట్టఁగొన కెక్కలేదు కోరి మొదలను లేదు

నట్టనడుమ నున్నది నాబ్రదుకు ॥ఉడి॥

​తాత్పర్యము: గత జన్మలలో నేను ఎత్తని పుట్టుక అంటూ లేదు, అనుభవించని భోగ భాగ్యాలు లేవు. పూర్వం నుండి నేను ఈ మాయలో దట్టంగా చిక్కుకుపోయాను. నా బ్రతుకుకు ఒక గమ్యమంటూ (చివరి కొస) లేదు, అసలు నేను కోరుకోవాల్సిన పరమార్థం (మొదలు) తెలియదు. ఎటూ కాకుండా నట్టనడుమ కొట్టుమిట్టాడుతోంది నా జీవితం.

​విశేషం: 84 లక్షల జీవరాశులలో పుడుతూ చస్తూ ఉండే జీవుడి స్థితిని అన్నమయ్య ఇక్కడ వర్ణించారు. సంసారంలో చిక్కుకున్న జీవుడికి బంధాలు వదలవు, అలాగని మోక్ష మార్గమూ కనబడదు. ఆ 'త్రిశంకు స్వర్గం' లాంటి స్థితిని "నట్టనడుమ నున్నది నాబ్రదుకు" అని అద్భుతంగా చెప్పారు.

​చరణం 2:

​చొరని లోకము లేదు చూడని విద్యలు లేదు

నిరతి మాయలఁ జిక్కి నేఁ దొల్లి

దరి చేరుటా లేదు తగులు లేదు నానాఁడు

నరకమే కురిసీని నాబ్రదుకు ॥ఉడి॥

​తాత్పర్యము: నేను వెళ్ళని లోకాలు లేవు, నేర్వని విద్యలు లేవు. పూర్వం నుండి నిరంతరం ఈ భ్రాంతిలోనే బందీనైపోయాను. సంసార సముద్రాన్ని దాటి దరి చేరడమూ తెలియడం లేదు, ఇటు లోకంలో దేనికీ పూర్తిగా తగూ (ఆధారం) లేకుండా పోయింది. నా బ్రతుకు నిత్యం నరకప్రాయమై, కష్టాల వర్షం కురుస్తున్నట్లుగా ఉంది.

​విశేషం: ఎన్ని చదువులు చదివినా, ఎన్ని లోకాలు తిరిగినా భగవద్భక్తి లేకపోతే అదంతా వ్యర్థమని, ఆ అజ్ఞాన జీవితం నరకంతో సమానమని అన్నమయ్య హెచ్చరిస్తున్నారు.

​చరణం 3:

​చేయని కర్మము లేదు చెందని ఫలము లేదు

నీయిచ్చ మాయలఁ జిక్కి నేఁ దొల్లి

యీయెడ శ్రీవేంకటేశ యిట్టె నీవు నన్నేలఁగా

నాయిచ్చ సఫలమాయ నాబ్రదుకు ॥ఉడి॥

​తాత్పర్యము: నేను చేయని పుణ్య పాప కర్మలు లేవు, వాటి వల్ల కలిగే ఫలితాలను అనుభవించకుండా ఉండనూ లేదు. స్వామీ! నీ సంకల్పం వల్లే కలిగే ఈ మాయలో పడి నేను ఇన్నాళ్లూ కొట్టుమిట్టాడాను. కానీ, ఇప్పుడు ఈ స్థితిలో శ్రీవేంకటేశ్వరుడవైన నీవు నన్ను కరుణించి, నీ దాసుడిగా నన్ను ఏలుకోగా... నా కోరికలన్నీ నెరవేరి, నా బ్రతుకు సంపూర్ణంగా సఫలమైంది!

​విశేషం: కీర్తన ముగింపులో అన్నమయ్య శరణాగతి తత్త్వాన్ని ప్రబోధించారు. జీవుడు ఎన్ని కర్మలు చేసినా మాయను దాటలేడు. కానీ ఎప్పుడైతే శ్రీవేంకటేశ్వరుడు అనుగ్రహించి భక్తుడిని తనవాడిగా స్వీకరిస్తాడో, అప్పుడు సంసార బంధాలన్నీ తొలగిపోయి జీవితం సఫలమవుతుందని అన్నమయ్య పరమ సత్యాన్ని చాటారు.

హరిదాసుల మహి మల్లదివో

 తాళ్లపాక పెదతిరుమలాచార్యుల (అన్నమయ్య కుమారుడు) వారి ఈ కీర్తన పరమ అద్భుతమైనది. భగవంతుని నమ్ముకున్న హరిదాసుల, భక్తుల మహిమ ఎలాంటిదో, కేవలం కర్మకాండలు లేదా తపస్సులు చేసేవారి కంటే భక్తి మార్గంలో ఉన్నవారే ఎలా మోక్షాన్ని సులభంగా పొందగలరో ఈ కీర్తనలో చాలా చక్కగా వివరించారు.

​కీర్తన - తాత్పర్యము, విశేషాలు

​పల్లవి:

​హరిదాసుల మహి మల్లదివో

నరులు యిదే నమ్ముట గాక ॥హరి॥

​తాత్పర్యము: శ్రీమహావిష్ణువును నిరంతరం స్మరించే హరిదాసుల గొప్పతనం, మహిమ అదిగో అటువంటిది! మానవులారా, మీరంతా వేరే మార్గాల జోలికి పోకుండా ఈ భక్తి మార్గాన్నే నమ్మండి.

​విశేషం: పెదతిరుమలాచార్యులు ఈ పల్లవిలో మానవాళికి ఒక సులువైన హితవు చెప్పారు. కఠినమైన నియమాలు లేని భక్తి మార్గమే అందరికీ శరణ్యమని నొక్కి చెప్పారు.

​చరణం 1:

​పెక్కు తపస్యులు పెద్దలు ఋషులు

చుక్కలై యున్నారు చూచితిరా

యెక్కడి ముగితి యెవ్వరి కున్నది

వొక్కశుకునకే యొనరెఁ గాక ॥హరి॥

​తాత్పర్యము: ఎన్నో కఠోరమైన తపస్సులు చేసిన పెద్దలు, ఋషులు సైతం (మోక్షం పొందలేక) ఆకాశంలో కేవలం నక్షత్రాలుగా (సప్తర్షి మండలం వంటి చుక్కలుగా) మిగిలిపోయారు, చూశారా? ఎవరికి దక్కింది నిజమైన ముక్తి? కేవలం నిరంతర హరినామ స్మరణ చేసిన ఆ ఒక్క శుకమహర్షికే కదా ఆ పరమపదం లభించింది!

​విశేషం: కేవలం జ్ఞాన మార్గం లేదా కర్మ మార్గంలో తపస్సులు చేసిన వారు పుణ్యలోకాలకు వెళ్ళి నక్షత్రాలుగా మారుతారే తప్ప, జనన మరణ చక్రం నుంచి శాశ్వత ముక్తిని పొందలేరని.. నిరంతర భాగవత శ్రవణ, కీర్తనలు చేసిన శుకమహర్షి వంటి పరమ భక్తుడికే సాటిలేని మోక్షం లభించిందని ఇక్కడ నిరూపించారు.

​చరణం 2:

​తీరని యమృతపు దేవత లిందరు

మేరువం దున్నారు మెచ్చితిరా

యీరీతి వైకుంఠ మెవ్వరి కున్నది

నారదాదులకే ననిచెఁ గాక ॥హరి॥

​తాత్పర్యము: అమృతాన్ని తాగిన దేవతలంతా తృప్తి తీరక (ఇంకా కోరికలతో) మేరు పర్వతం మీదే ఉండిపోయారు, దీనిని మీరేమన్నా మెచ్చుకుంటారా? కానీ, హరిదాసులకు లభించే శాశ్వతమైన వైకుంఠ నివాసం ఆ దేవతలలో ఎవరికైనా దక్కిందా? నిరంతరం నారాయణ నామాన్ని జపించే నారదుడు వంటి మహానుభావులకే కదా ఆ వైకుంఠ ప్రాప్తి సిద్ధించింది!

​విశేషం: దేవతలు అమృతం తాగినా వారికి కోరికలు తీరవు, వారు మేరు పర్వతం (స్వర్గం) వరకే పరిమితం. పుణ్యం క్షీణించగానే మళ్ళీ కిందకు రావలసిందే. కానీ నారదుడి వంటి హరిదాసులకు లభించే వైకుంఠ ప్రాప్తి శాశ్వతమైనది. దేవతల కంటే హరిదాసులే గొప్పవారని ఇక్కడ స్పష్టమవుతోంది.

​చరణం 3:

​అందు నీకాకాతమసటి బ్రహ్మముఁ

బొంది యెవ్వరైనఁ బొడగంటిరా

విందువలెనే శ్రీవేంకటేశ్వరునిఁ

జెంది పరమ్ములు చేకొంటిరా ॥హరి॥

​తాత్పర్యము: లోకంలో భక్తి లేకుండా కేవలం అజ్ఞానంతో, చీకటితో కూడిన (తామస గుణంతో) ఆ పరబ్రహ్మాన్ని ఎవరైనా పొందగలరా లేదా కళ్ళారా చూడగలరా? చూడలేరు. కేవలం హరిదాసులైన వారే కదా.. కంటికి విందులా ప్రకాశించే ఆ శ్రీవేంకటేశ్వరుని ఆశ్రయించి, పరమపదాన్ని (మోక్షాన్ని) తమ సొంతం చేసుకున్నారు!

​విశేషం: భగవంతుడు కేవలం శుష్క తర్కాలకు, తామస పూజలకు లొంగడు. ప్రేమతో, భక్తితో కొలిచే దాసులకు మాత్రమే శ్రీవేంకటేశ్వరుడు సులభంగా లభిస్తాడు. ఆ స్వామిని చేరడమే పరమ పురుషార్థమని కీర్తన ముగింపులో పెదతిరుమలాచార్యులు మకుటాయమానంగా చెప్పారు.

సహజ వైష్ణవాచారవర్తనుల

 సహజ వైష్ణవాచారవర్తనుల   

​కీర్తన - తాత్పర్యము, విశేషాలు

​పల్లవి:

​సహజ వైష్ణవాచారవర్తనుల

సహవాసమే మా సంధ్య ॥సహజ॥

​తాత్పర్యము: పుట్టుకతోనే లేదా సహజ సిద్ధంగా వైష్ణవ ఆచారాలను, సత్ప్రవర్తనను కలిగి ఉండే ఉత్తమ భక్తుల సహవాసం (స్నేహం) చేయడమే మాకు నిజమైన సంధ్యావందనం.

​విశేషం: సాధారణంగా శాస్త్రోక్తంగా చేసే సంధ్యావందనం కంటే, నిజమైన విష్ణు భక్తుల సాంగత్యం వల్ల లభించే పుణ్యమే గొప్పదని అన్నమయ్య ఇక్కడ భక్తుల సహవాసానికి అగ్రతాంబూలం ఇచ్చారు.

​చరణం 1:

​అతిశయమగు శ్రీహరిసంకీర్తన

సతతంబును మా సంధ్య

మతి రామానుజమతమే మాకును

చతురత మెఱసిన సంధ్య ॥సహజ॥

​తాత్పర్యము: సర్వోత్కృష్టమైన ఆ శ్రీహరి నామ సంకీర్తనను ఎల్లప్పుడూ గానం చేయడమే మా సంధ్య. మా బుద్ధికి నిత్యం ఆశ్రయమైన శ్రీ రామానుజాచార్యుల వారి విశిష్టాద్వైత మతాన్ని (భక్తి మార్గాన్ని) అనుసరించడమే మా నేర్పును, బుద్ధి కుశలతను ప్రకాశింపజేసే సంధ్య.

​విశేషం: తాళ్లపాక కవులు శ్రీ రామానుజాచార్యుల వారి ప్రపత్తి (శరణాగతి) మార్గాన్ని బలంగా నమ్మేవారు. తమ గురు పరంపర పట్ల, రామానుజ సంప్రదాయం పట్ల ఉన్న నిష్ఠను అన్నమయ్య ఈ చరణంలో చాటుకున్నారు.

​చరణం 2:

​పరమభాగవతపదసేవనమే

సరవి నెన్న మా సంధ్య

సిరివరు మహిమలు చెలువొందఁగ వే-

సరక వినుటే మా సంధ్య ॥సహజ॥

​తాత్పర్యము: పరమ భక్తులైన భాగవతోత్తముల పాద సేవ చేయడమే పద్ధతిగా మేము భావించే సంధ్య. లక్ష్మీనాథుడైన ఆ శ్రీమహావిష్ణువు లీలలను, మహిమలను ఎంతమాత్రం విసుగు నొందకుండా, నిరంతర ఆనందంతో వినడమే మా సంధ్య.

​విశేషం: వైష్ణవ సంప్రదాయంలో భగవంతుని కంటే ఆయన భక్తులు (భాగవతులు) గొప్పవారనే రహస్యం ఉంది. అందుకే భాగవతుల పాదసేవను, భగవత్కథా శ్రవణాన్ని అన్నమయ్య శ్రేష్ఠమైన సంధ్యగా పేర్కొన్నారు.

​చరణం 3:

​మంతుకెక్క తిరుమంత్రపఠనమే

సంతతమును మా సంధ్య

కంతుగురుఁడు వేంకటగిరిరాయని

సంతర్పణమే మా సంధ్య ॥సహజ॥

​తాత్పర్యము: లోక ప్రసిద్ధమైన, అత్యంత పవిత్రమైన అష్టాక్షరీ తిరుమంత్రాన్ని (ఓం నమో నారాయణాయ) ఎల్లవేళలా పఠించడమే మా సంధ్య. మన్మథునికి తండ్రి అయిన ఆ వేంకటాచలపతిని, కలియుగ దైవమైన శ్రీ వేంకటేశ్వరుని సేవించి, ఆయనకు తృప్తి కలిగించడమే మాకు నిజమైన సంధ్యావందనం.

​విశేషం: ఇక్కడ 'సంతర్పణ' అంటే కేవలం భోజనం పెట్టడం కాదు, భగవంతునికి ఆత్మనివేదనం చేసి ఆయనను సంపూర్ణంగా ఆనందింపజేయడం. తిరుమంత్ర జపమే తారక మంత్రమని, వేంకటేశ్వరుని సేవయే పరమావధి అని అన్నమయ్య ఈ కీర్తనను ముగించారు.

Tuesday, July 7, 2026

అవాప్తసకలకాము

 తాళ్లపాక అన్నమాచార్యుల వారి ఈ ఆధ్యాత్మిక సంకీర్తన పరమాత్మ అయిన శ్రీవేంకటేశ్వరుని 'అహేతుక కృప' (కారణం లేని దయ) ను మరియు జీవునికి, దేవునికి మధ్య గల సంబంధాన్ని పరమ వేదాంత రహస్యంగా ఆవిష్కరిస్తుంది. భక్తుడు చేసే సేవ వెనుక ఒక ఆశ ఉంటుంది, కానీ దేవుడు చూపించే ప్రేమ వెనుక ఎలాంటి స్వార్థం లేదా కారణం ఉండదనే సత్యాన్ని అన్నమయ్య ఇందులో చాటిచెప్పారు.

​అవాప్తసకలకాముఁ డనుమాట... (కీర్తన - తాత్పర్యం - వ్యాఖ్య)

​పల్లవి:

​అవాప్తసకలకాముఁ డనుమాట నీకుఁ జెల్లె

వివేకించఁ బురుషార్థవిధి మా యందేది ॥

​తాత్పర్యము: సమస్త కోరికలు తీరినవాడు, ఏ కోరికలూ లేని పూర్ణుడు (అవాప్తసకలకాముడు) అనే బిరుదు ఓ స్వామీ! నీకే చెల్లుతుంది. బాగా వివేకంతో ఆలోచించి చూస్తే, మా వంటి జీవులలో మోక్ష సాధనకు సంబంధించిన పురుషార్థ విధి (ధర్మ, అర్థ, కామ, మోక్షాలను సాధించే స్వతంత్ర శక్తి) ఎక్కడుంది? (మాలో ఏమీ లేదు, అంతా నీవే).

​వ్యాఖ్య: భగవంతుడు 'ఆప్తాకాముడు'. అంటే ఆయనకు ఎవరి వల్లా ఏదీ తీరవలసిన అవసరం లేదు, ఆయనకు ఏ కొరతలూ లేవు. జీవులమైన మనం అల్ప శక్తులం. కాబట్టి, మనం మన స్వయం శక్తితో పురుషార్థాలను సాధించలేమని, భగవంతుని అనుగ్రహం వల్లే అది సాధ్యమని అన్నమయ్య పల్లవిలో స్పష్టం చేశారు.

​మొదటి చరణం:

​మరిగి నీపై భక్తి మాకుఁ గలుగుటెల్లాను

అరసి నీవు రక్షించే ఆసకొరకే

హరి నీవు భక్తవాత్సల్యము మాపై జేయుటెల్ల

ఇరవైన నీకు నిరుహేతుకమే ॥

​తాత్పర్యము: ఓ హరీ! మేము అలవాటు పడి నీపై భక్తిని పెంచుకోవడమంతా... నువ్వు మమ్మల్ని కనిపెట్టి రక్షిస్తావనే ఆశ (స్వార్థం) కొరకే! కానీ, నువ్వు మాపై చూపించే ఆ భక్తవాత్సల్యం (ప్రేమ) ఉందే... అది నీ సహజ గుణం, దానికి ఎలాంటి కారణం లేదు, అది 'నిరుహేతుకము' (అహేతుకము).

​వ్యాఖ్య: ఇక్కడ జీవుని భక్తికి, భగవంతుని కరుణకు మధ్య ఉన్న తేడాను అన్నమయ్య అద్భుతంగా విశ్లేషించారు. జీవుడు దేవుడిని కొలిచేది 'రక్షణ' అనే ఫలాన్ని ఆశించి (సహేతుకం). కానీ భగవంతుడు భక్తులను ప్రేమించడానికి ఏ కారణమూ లేదు; ఆయన తండ్రి లాంటివాడు కాబట్టి పిల్లలపై సహజంగానే దయ చూపిస్తాడు. దీనినే విశిష్టాద్వైతంలో 'అహేతుక కృప' అంటారు.

​రెండవ చరణం:

​కొసరుచు నిన్ను నేము కొలిచినదెల్లాను

వెస మా భారము నీపై వేయుకొరకే

వసముగా నీవు నన్ను వలెనని యేలుటెల్ల

యిసుమంతైన నిరుహేతుకమే ॥

​తాత్పర్యము: మేము ఆరాటపడుతూ (కొసరుచు) నిన్ను అంతగా కొలవడమంతా... మా సంసార భారాలన్నింటినీ వేగంగా (వెస) నీ నెత్తిన వేసి తప్పుకోవాలనే ఆశతోనే! కానీ, నువ్వు నన్ను నీ ఆధీనంలోకి (వసముగా) తీసుకొని, కావలెనని నన్ను రక్షించి ఏలుకోవడమంతా... ఇసుమంతైనా (పాక్షికంగా కూడా) కారణం లేనిదే, కేవలం నీ దయా గుణమే.

​విశేష వ్యాఖ్య: శరణాగతి సిద్ధాంతంలోని 'భరన్యాసం' (భారాన్ని భగవంతునికి అప్పగించడం) ఇక్కడ కనిపిస్తుంది. జీవుడు తన కష్టాలు, పాపాల భారాన్ని దేవుడిపై వేసి ప్రశాంతంగా ఉండాలని చూస్తాడు. భగవంతుడు ఆ భారాలన్నింటినీ మోస్తూ, జీవుడిని తనవాడిగా స్వీకరించడం వెనుక ఆయనకు ఎలాంటి లాభం లేదు. అది పూర్తిగా ఆయన నిరుహేతుక కారుణ్యమే.

​మూడవ చరణం:

​శ్రీవేంకటేశ్వర నీకుఁ జేయెత్తి మొక్కుటయెల్ల

నీవే మావాఁడవై మన్నించుకొరకే

ఆవటించి అంతర్యామివై నీవుండుటయెల్ల

యేవలఁ జూచిన నిరుహేతుకమే ॥

​తాత్పర్యము: ఓ శ్రీవేంకటేశ్వరా! మేము నీకు చేతులెత్తి నమస్కరించడమంతా... నువ్వే మావాడవై మమ్మల్ని క్షమించి, ఆదరించాలనే ఆకాంక్షతోనే. కానీ, నువ్వు లోపల స్థిరంగా నిలిచి (ఆవటించి) మా అందరిలోనూ అంతర్యామివై ఉండి మమ్మల్ని నడిపించడమంతా... ఏ వైపు నుండి చూసినా (యేవల జూచినా) నిరుహేతుకమే (కారణం లేనిదే).

​విశేష వ్యాఖ్య: కీర్తన ముగింపులో అన్నమయ్య పరమాత్మ యొక్క 'అంతర్యామిత్వ' వైభవాన్ని కొనియాడారు. జీవుడు దేవుడిని దూరం నుండి మొక్కుతాడు. కానీ దేవుడు మాత్రం జీవుడు అడగకపోయినా, అతని హృదయంలో అంతర్యామిగా ఉంటూ ప్రతి క్షణం అతన్ని రక్షిస్తూనే ఉంటాడు. కలియుగ వరదుడైన శ్రీవేంకటేశ్వరుని ఈ అపరిమితమైన, కారణం లేని దయామయ రూపాన్ని అన్నమయ్య ఈ సంకీర్తన ద్వారా ఎంతో సుందరంగా తత్వీకరించారు.

ఏఁటి నేను యేఁటి బుద్ధి

 తాళ్లపాక అన్నమాచార్యుల వారి ఈ ఆధ్యాత్మిక సంకీర్తన మానవ సహజమైన బలహీనతలను, అజ్ఞానాన్ని, మనసు పడే ఆరాటాన్ని అత్యంత నిష్కపటంగా ఒప్పుకుంటూ సాగిన ఒక అద్భుతమైన ఆత్మపరిశీలన (Self-introspection) కీర్తన.

​ఏఁటి నేను యేఁటి బుద్ధి... (కీర్తన - తాత్పర్యం - వ్యాఖ్య)

​పల్లవి:

​ఏఁటి నేను యేఁటి బుద్ధి యెక్కడి మాయ

వీటిఁ బొయ్యే వెఱ్ఱిఁ గాను వివేకిఁ గాను ॥

​తాత్పర్యము: అసలు నేనెవరిని? నా బుద్ధి ఎలాంటిది? ఈ సంసార మాయ ఎక్కడిది? ఊరికే వీధుల్లో తిరిగే పూర్తి వెర్రివాడిని కాను అలాగని పరమార్థాన్ని గ్రహించిన గొప్ప వివేకిని (జ్ఞానిని) అసలే కాను. (రెండింటికీ చెడ్డవాడినై మధ్యలో కొట్టుమిట్టాడుతున్నాను).

​వ్యాఖ్య: అన్నమయ్య ఇక్కడ మనుషుల మానసిక స్థితిని అద్దం పట్టారు. మనం లోకజ్ఞానం లేని వెర్రివాళ్లం కాదు, అలాగని మాయను దాటిన జ్ఞానులమూ కాదు. ఈ రెండూ కాక సగం జ్ఞానం, సగం అజ్ఞానంతో మాయలో చిక్కుకుని కొట్టుమిట్టాడుతున్నామనే సత్యాన్ని పల్లవిలోనే ఎంతో హృద్యంగా ప్రకటించారు.

​మొదటి చరణం:

​ఆరసి కర్మము సేసి అవి(ది?) నన్నుఁ బొదిగితే

దూరుదుఁ గర్మము గొంది దూరుచు నేను

నేరక లంపటములు నేనే కొన్నిగట్టుకొని

పేరడిఁ బరులనందుఁ బెట్టరంటాను ॥

​తాత్పర్యము: నేనే అన్నిటా చూసి చూసి తప్పుడు పనులు (పాప కర్మలు) చేస్తాను. తీరా ఆ కర్మల ఫలం నన్ను చుట్టుముట్టి బాధపెడుతున్నప్పుడు... నా తప్పు తెలుసుకోకుండా, మూలన కూర్చుని "నా కర్మం, నా దరిద్రం" అంటూ ఆ కర్మలను తిట్టుకుంటాను. తెలియక (మూర్ఖత్వంతో) సంసార బంధాలను, లంపటాలను నేనే నా నెత్తిన చుట్టుకుని, తీరా కష్టాలు వస్తే ఆ నిందను ఇతరుల మీదకు తోసేయాలని చూస్తాను.

​వ్యాఖ్య: మానవ నైజంపై అన్నమయ్య చేసిన నిశితమైన విమర్శ ఇది. తప్పులు మనమే చేస్తాం, కానీ కష్టం రాగానే "విధాత రాసిన కర్మ" అని దేవుడినో, గ్రహాలనో తిడతాం. బంధాలను మనమే పెంచుకుంటాం, కానీ బాధలొస్తే ఇతరుల వల్ల వచ్చాయని నిందిస్తాం. ఈ లోపాన్ని ఇక్కడ కవి ఎత్తిచూపారు.

​రెండవ చరణం:

​యెక్కుడు నా దోషములు యెన్నైనా వుండగాను

వొక్కరి పాపము లెంతు వూరకే నేను

తిక్కవట్టి నాకు నాకే దేవతలకెల్లా మొక్కి

వొక్కరివాఁడఁ గాకుందు వుస్సురనుకొంటాను ॥

​తాత్పర్యము: నాలో లెక్కలేనన్ని తప్పులు, దోషాలు పెట్టుకుని, నేనేమో ఊరికే ఇతరుల తప్పులను, పాపాలను లెక్కిస్తూ కూర్చుంటాను. నాకో పిచ్చి (తిక్క) పట్టి, కనిపించిన దేవతలందరికీ మొక్కుతూ... ఏ ఒక్క దేవుడికీ స్థిరమైన భక్తుడిగా మారకుండా, చివరకు ఏ దిక్కూ లేక "వుస్సురు" అంటూ నిట్టూరుస్తుంటాను.

​వ్యాఖ్య: ఇందులో రెండు ముఖ్యాంశాలు ఉన్నాయి. ఒకటి: తన తప్పులు వదిలి సమాజం మీద పడే గుణం. రెండు: 'అనన్య భక్తి' లేకపోవడం. ఏ ఒక్క దైవాన్ని నమ్మి శరణు వేడకుండా, అందరి చుట్టూ తిరుగుతూ చివరకు ఎవరి అనుగ్రహాన్ని పూర్తిగా పొందలేక ఆశాంతికి గురయ్యే సగటు మనిషి అయోమయాన్ని అన్నమయ్య ఇక్కడ వివరించారు.

​మూడవ చరణం:

​విరతిఁ బొందుదుఁ గొంత వేరే సంసారముఁ జేతు

యెరవులవాఁడనే యెప్పుడు నేను

అరిది శ్రీవేంకటేశుఁ డంతలో నన్ను నేలగా

దొరనైతి నధముఁడఁ దొల్లే నేను ॥

​తాత్పర్యము: ఒక్కోసారి వైరాగ్యం (విరతి) వచ్చినట్లు నటిస్తాను, మళ్లీ అంతలోనే సంసార భోగాల్లో మునిగిపోతాను. ఈ లోకంలో ఎప్పుడూ నాది కానివాటిని (యెరవులవాడు) నావి అనుకుంటూ బతుకుతున్నాను. మొదట్లో అంతటి అధముడనైన నన్ను, ఆశ్చర్యకరంగా (అరిది) ఆ శ్రీవేంకటేశ్వరుడు అంతలోనే కరుణించి తనవాడిగా ఏలుకున్నాడు. అలా ఆయన నన్ను రక్షించడంతో, ఇప్పుడు నేను ఒక గొప్ప దొరను (ధన్యుడను) అయ్యాను.

​వ్యాఖ్య: ఈ చరణంలో కీర్తన పరమార్థం దొరుకుతుంది. మనిషి మనసు నిలకడ లేనిది; కాసేపు భక్తి, కాసేపు సంసారం వైపు లాగుతుంది. ఇలాంటి చంచల స్వభావం ఉన్నప్పటికీ, కలియుగ దైవమైన శ్రీవేంకటేశ్వరుడు భక్తుని బలహీనతలను చూడడు, కేవలం శరణాగతిని మాత్రమే చూస్తాడు. అల్పుడనైన నన్ను ఆయన ఆశ్రయం ఇవ్వడం వల్లే నేను సంసార చక్రం నుండి ముక్తుడనై 'దొరను' (రాజసమైన ముక్తిని పొందినవాడిని) అయ్యానంటూ అన్నమయ్య స్వామి కృపకు కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ కీర్తనను ముగించారు.

ఎత్తుకొన్న బహురూప

 తాళ్లపాక అన్నమాచార్యుల వారి ఈ అధ్యాత్మ సంకీర్తన పరమ అద్భుతమైనది. స్వామివారి ఉగ్ర, శాంత నారసింహ రూపాలను స్తుతిస్తూ... భక్తుల కోసం, లోక కల్యా...